大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下钻粉之乡是哪里的问题，以及和中国人造钻石之乡的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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一、“皂隶之俗哉”的出处是哪里
1、“皂隶之俗哉”出自明代袁宏道的《虎丘记》。
2、虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。
3、凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
4、每至是日，倾城阖户，连臂而至。
5、衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。
6、从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。
7、布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。
8、分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。
9、未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。
10、比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。
11、千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。
12、但过午则日光射人，不堪久坐耳。
13、而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。
14、山川兴废，信有时哉！吏吴两载，登虎丘者六。
15、最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。
16、余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。
17、袁宏道（1568～1610）明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，荆州 *** （今属湖北 *** ）人。宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒 *** 灵，不拘格套”的 *** 灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“ *** 三袁”。
18、虎丘离城约七八里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。
19、每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣 *** ，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
20、刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。
21、等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。
22、剑泉深得无法测量，陡峭的 *** 如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的 *** 。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！
23、在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？
24、①万历二十三年(1595)作者曾任吴县令，期间,六次游览虎丘。万历二十四年，解职离吴前，留连虎丘胜景，写下这篇描写吴中民俗的散文。虎丘，苏州名胜之一。相传春秋时吴王阖闾葬在这里，三日有虎来踞其上，故名。
25、②蔀(pǒu部)屋：草席盖顶的屋子，指穷苦人家昏暗的屋子。这里指贫民。
26、④雷辊：车轮转声，这里指雷的轰鸣声。
27、⑤瓦釜：用黏土烧制的锅，这里比喻粗俗的歌声。
28、⑥竹肉：这里指箫管和歌喉。《晋书·孟嘉传》：“丝不如竹，竹不如肉。”
29、⑧江进之：江盈科，字进之，桃源（今湖南桃源县）人。万历二十年（15 *** ）进士，官至四川提学副使，时任长洲县令。著有《雪涛阁集》。
30、⑨韦苏州：唐代诗人韦应物，曾任苏州刺史
31、本文首句交代虎丘名胜的方位“去城可七八里”，诚然为一般记游散文所交代的文字，但为下文埋设了意脉。尽管“其山无高岩邃壑”，却因其“近城”而吸引了络绎不绝的游人。这样，作者就确定了他的审美重心，不在林泉岩壑，而在游人旅客，以及他们纵游虎丘的情景图画。“箫鼓楼船，无日无之”，以“无……无……”的双重否定更见其肯定之意的句式，强调了日日如此、月月如此的频率和密度。“凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往来，纷错如织”，在上文的意绪上递进了一层，突出了“月”“花”“雪”这三个时节对于游人的 *** 力量。作者所用“无日无之”“纷错如织”还是概括 *** 较强的语言，所给予读者的是总体印象，而细致具体的描述则在后面进行，留下审美空间。
32、“而中秋为尤胜”，文意以“而”字形成转折，以“尤”字造成递进。描述经过几次的递进，中心便确定下来了。需要指出的是，《虎丘记》不是某一次游览的当时实录，这从后文“登虎丘者六”的次数可以看出；也不是某一个中秋日的情景记实。从时间观念上看，显系事后追述；从空间观念上看，是六登虎丘的印象的综合描述。而综合印象中的特定意象则是虎丘中秋。这种记游散文的时空观念是饶有新意的。“每至是日”，就透现了这种非以某一中秋，而是概括几个中秋特征的审美意向。
33、一旦进入具体的情景描述，作者就显得墨色润畅。笔态飞舞在虎丘山前山后，构成一幅全景俯瞰图。从“倾城阖户，连臂而至”开始，拉开了这幅全景图的描述画面。“衣冠士女，下迨踚屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。”这里的“衣冠士女，下迨踚屋”把“倾城阖户”具体化了，作者特别点出“踚屋”，把下层市民也包括进去。在盛大的郊 *** 列中已有广大的市民参加，这反映了明代的特点，张岱的《西湖七月半》就有类似的情景描绘。和古典的山水游记不同，和以单纯的自然景物描写不同，这里更多地表现了市民阶层的郊游生活，或者说，作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井细民作为同一的对象来描述。作者不是从自然山水本身获取诗情(他明确地认为“其山无高岩邃壑”)，而是在“踚屋”市民参加的游览热潮中觅得了新鲜的审美感受。这种审美感受反映了明代审美理想和意绪的特征。“莫不靓妆丽服”的打扮装饰，“重茵累席”的席地而坐，“置酒交衢间”的旅游方式，都有浓重的世俗情味，较少古典色彩。
34、作者在纵意描述之后，猛然拉成一个大镜头：“从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻。远而望之，如雁落平沙、霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。”作者以远眺作为审美视点，在纵横交织的铺衍勾划中辅之以夸张，间之以比附，形成一气如注的滔滔文势。“从千人石上至山门”，是空间范围的概括，形成画面的横向开阔感，吻合着远望的审美视觉特征。“从……至……”的提顿，一连出现“栉比如鳞，檀板丘积，樽云泻”三句比喻中兼具夸饰的描绘。像梳齿一样靠拢的游人，是对其密度的形容。“檀板”暗勾下文“呕者百千”；“樽”隐联上文“置酒交衢”，内脉密合。如丘积、如云泻的比喻夸张，既是绘其郊游的特定情景，更是形容游客如云的盛况，服务于本段的审美重心，连用四个四字结构句，其目的是在蝉联而下的文句中形成文势的气沛畅达。
35、行文至此，于“远而望之”四字，回拢到主体的视点上来，文气稍有提顿，遂发为奇颖的比喻句“如雁落平沙、霞铺江上，雷辊电霍”，“雁”句言其盛，“霞”句言其色，“雷”句言其声，声色交错，染色于画卷，倾声于画外，连珠式的四字结构句型，同样有文势的波荡，有主体赞美之意的浮动。比喻句的联缀，既形成气势的喷注，又使描述对象的瑰丽色彩及其喧阗声势具体化了。比喻是求取形象的确定内涵，而旋即跳成“无得而状”作为本段的收煞，意绪得以翻变，是从比喻的具体到抽象的概括，旨在说明这一切情景都是无法用比喻而得其盛状的。惟其用“无得而状”的模糊语，才更显示这幅云蒸霞蔚般的郊游图的美不胜收。
36、在全景图的空阔而舒卷的纵意渲染和鸟瞰拍摄之后，作者进入具体细致的艺术描绘。而这一艺术描绘在审美选择上的别开生面是扣住一个“唱(呕)”字，笔墨由疏放趋向深细。“唱”的听觉形象最能显示有市民层参加的虎丘中秋郊游的特征，也最能体现作者的审美趣味。因而，本文审美重心的确定导源于主体的审美欣赏意识的定向功能，使中秋时节的虎丘情景描述在审美选择上显得别具一格，另奏风调。而这一大段描述又独特地借助于“布席之初”到“未几”“已而”“比至”的表示时间观念的词语的微变，带动出意象的轻转，使一幅幅情状图画冉冉扑来。而这一切，以“露”的笔墨出之，牵引了“藏”着的主体审美趣味的变化，其用笔如此，堪称精妙。中郎描述的这一声态情景是流动、变化的，即由繁闹到幽静。“声若聚蚊，不可辨识”，歌喉相斗，雅俗既陈，嘈杂的声浪，莫之能辨，是中秋虎丘热烈情景的生动、具体的写照，但不是作者审美的最终目标，他所欣赏的是“一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻”，是“一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际”，可见，作者审美上所追求的是清幽而又明亮的声态。而这一声态又是产生于“明月浮空，石光如练”“月影横斜，荇藻凌乱”的幽静而又雅丽的环境之中。声、色、境以明丽的格调和交融的整一形式出现，才是作者审美意趣的真正寄托者。他从这里获得了审美感受，确定了他独特的审美个 *** ，他为之神驰和击节的不是钟鼓齐鸣的交响乐，而是轻悠亮彻的小夜曲。艺术作为主体对于客体的审美观照，作者的审美趣味在选择过程中显示出独特的主导作用，由此又产生出作者独特的审美评价：“听者魂销”，“飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪”。这一大段作为全文描述重心，不是在横长的空间感上取胜，而是在时间的不断推移上使意境导向深入，并以鲜明的层次加以显示。值得细加玩索的是，这一大段声态描述的时间、人数、主体审美趣味是密切融合而又同步推进的。布席之初──唱者千百，未几──数十人，已而──三四辈，比至──一夫。从不可辨识至音若细发，却响彻云际，境界每一移位，则主体审美情思便深入一层，如螺丝钻木，又如开沟掘井，直至审美的核心地带，发露最主要的审美情趣为止，即“飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪”。这里时域的按步换形，带来审美趣味的登堂入室。声态描述至此已是情尽意满，作者才突然抽出笔来，写到虎丘的自然山水景象，“剑泉深不可测，飞岩如削”，这一飞来之笔似与上文意脉不相关涉，大有突兀而起之势。而这一点恰恰体现了袁氏“ *** 派”的审美主张。“独抒 *** 灵，不拘格套”(袁宏道《叙小修诗》)，“信口而出，信口而谈”(袁宏道《与张幼于》)，兴之所至，不拘成法，显得洒脱自如，擒纵自便。到这一段，全文才写到游虎丘的主体“我”，这和传统的山水游记笔法大相径庭。而主体登临时的特点又不是径宣纸面，而是隐藏在直接形象之中，引导人们去体味间接形象的存在。
37、“千顷云得天池诸山作案”，天池山简直像是千顷云山的几桌一样，这是在形象与形象间的对比中加以突出，反衬出千顷云的高，也显示出主体审美视点的高。“面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望”，这又显示出主体的视线之远。这一段直接描述虎丘剑泉一带的自然景象的文字，作者仿佛随意拈出，稍加轻涂，没有腴言芜词，一切显得质直洁爽，而一切又无不蕴 *** 主体的审美感受，成为袁宏道审美主张“独抒 *** 灵，不拘格套”“情与景会，顷刻千言”(《叙小修诗》)的实践。例如，见千顷云之峻高，峦壑竞秀，生发出的“最可觞”的情趣；“过午则日光射人”所产生的是“不堪久坐”的感受；至于欲祠韦苏州、白乐天，却因事过境迁而未成，最终还是“兴阑”所致。主体的审美感受在所有物象的描述中成为归结点，这正体现了袁宏道山水游记的基本特色。最后一段，就更具有感受 *** 了。“吏吴两载，登虎丘者六。”袁宏道于万历二十三年(1595年)至万历二十五年(1597年)任吴县县令达两年时间，登临虎丘有六次之多。可见，他对虎丘山水的留连的感受之深，由此也透露了他写《虎丘记》是综合概括再加审美选择的构思特色。最后一次是“与江进之、方子公同登，迟月生公石上”，这一次所见月是怎样的娇妍，因与主体感受的关系不大，就略而不写。
38、作者从“歌者闻令来，皆避匿去”的情景中，感喟系之，“甚矣，乌纱之横、皂隶之俗哉”，显露了对官禄的鄙夷，这一点，跟他《与丘长孺书》所表达的对苟且蝇营的 *** 生活的鄙薄之情，同归一源。对 *** 生涯的目击，“歌者闻令来，皆避匿去”的隔膜，深化着袁宏道的内心苦闷。这种隔膜使得他无法领略“听曲此石上”的迷人情趣。这是袁宏道审美个 *** 和所处地位产生出来的尖锐矛盾，这一矛盾在当时的特定内涵体现为感 *** 和理 *** 的冲突。而这一矛盾所引起的内心 *** ，生发出解决矛盾的根本办法是“去官”，正因为如此，他才有“他日”“有不听曲此石上者，如月”的决绝誓词，才有“解官，称吴客”的庆幸，才有“虎丘之月，不知尚识余言否耶”的对月发问。六登虎丘，最后一次的 *** 成为袁宏道呈请解官的重要契机。明乎此，我们才会明了这位以发抒主体感受为特征的“ *** 灵说”的倡导者的审美个 *** 的执著，也才会明了他辞官后审美个 *** 得到无所拘制的发展写下《晚游六桥待月记》的原因所在了。作者写作本文的意图在于记述虎丘胜景，重点记八月半中秋之夜虎丘的清唱竞赛场景，表达他无官—身轻的闲适心情。
39、总之，《虎丘记》以作者的感受作为内脉，这里有审美感受和环境的审美场的矛盾，这种矛盾本身就具有感受 *** 质。通篇写山水少，写游况多，均发轫于作者的审美感受；文势时有腾挪，意象或作变化，一路写来，均有作者感受的隐隐跳跃。感受深者，则用墨如注；感受浅者，则微微点染，不受自然山水散文通常受客体对象规范的传统笔法，显示出审美感受作为观照万物的“ *** 灵”特征。作者对世俗情趣的郊游浓墨泼洒，主体感受的往返流转，笔触章法的任情而为，审美客体、审美主体、审美传达这三者都带有明代山水游记文典型的时代审美特征。
二、世界更大的亚麻产地在哪里
世界上亚麻籽的产地有：加拿大、中国、阿根廷、美国等，我国亚麻籽主要产自甘肃会宁、河北坝上地区、 *** 地区、山西、宁夏、青海、新疆、黑龙江和云南。越是生长在高纬度、高寒地区的亚麻籽，其α-亚麻酸含量越高，它的营养与食疗价值也越高，加拿大靠近北极素有“世界粮仓”之称的三大草原，是世界公认更优质的亚麻籽产地，国内有中科中创有亚麻籽的脱毒专利。世界上更大的亚麻产地在哪里
哥伦比亚，同时哥伦比亚又是一个 *** 叶生产基地，此外，哥伦比亚还生产一种叫“布兰丹加”的 *** 。这种 *** 是从萨凡纳吉哥叶和一种刺苹果中提炼出来的生物碱，呈白色粉末状，但它与其他生物碱不同，不是一种 *** ，而是一种具有强烈 *** *** 的镇静剂。粘贴不谢
您好，我国哈尔滨市是亚麻的主要产地，更多详细内容可以上席界查看哦
世界上更大的亚麻产地是哪个国家是墨西哥吗
世界上亚麻籽的产地有：加拿大、中国、阿根廷、美国等，我国亚麻籽主要产自甘肃会宁、河北坝上地区、 *** 地区、山西、宁夏、青海、新疆、黑龙江和云南。越是生长在高纬度、高寒地区的亚麻籽，其α-亚麻酸含量越高，它的营养与食疗价值也越高，加拿大靠近北极素有“世界粮仓”之称的三大草原，是世界公认更优质的亚麻籽产地，国内有中科中创有亚麻籽的脱毒专利。
世界上亚麻更好的生长地方是在个地方？
亚麻籽在我国的产地主要有，分别为：甘肃会宁、陕西秦岭、河北坝上地区、 *** 地区、山西、宁夏、青海、新疆、黑龙江和云南。
亚麻籽(Linseed)在人类历史中已存在五千多年，它属于种籽类，生长于世界各地，但以严寒地带出产的方为上品，其中以加拿大西北部的亚麻籽营养质素为世界之冠。
奥米茄三(Omega-3)脂肪酸属多元非饱和脂肪酸，是 *** 细胞结构中最重要的成份之一，也是细胞膜运作正常必需物质，因此又称必需脂肪酸。
现代人近年的饮食习惯改变，吸收过多饱和脂肪酸，影响细胞正常运作，因而引起三大退化 *** 疾病：心血管病、癌病、糖尿病。科学家认为增加吸收奥米茄三脂肪酸可以减少患上这些退化 *** 疾病。
亚麻籽含极丰富奥米茄三(Omega-3)必需脂肪酸：一汤匙亚麻籽含有3800毫克的奥米茄三脂肪酸，相当于深海鱼油的10倍，但没有腥味、高胆固醇和饱和脂肪酸的弊处。
亚麻籽在我国的产地主要有，分别为：甘肃会宁、陕西秦岭、河北坝上地区、 *** 地区、山西、宁夏、青海、新疆、黑龙江和云南。
亚麻籽(Linseed)在人类历史中已存在五千多年，它属于种籽类，生长于世界各地，但以严寒地带出产的方为上品，其中以加拿大西北部的亚麻籽营养质素为世界之冠。
奥米茄三(Omega-3)脂肪酸属多元非饱和脂肪酸，是 *** 细胞结构中最重要的成份之一，也是细胞膜运作正常必需物质，因此又称必需脂肪酸。
现代人近年的饮食习惯改变，吸收过多饱和脂肪酸，影响细胞正常运作，因而引起三大退化 *** 疾病：心血管病、癌病、糖尿病。科学家认为增加吸收奥米茄三脂肪酸可以减少患上这些退化 *** 疾病。
亚麻籽含极丰富奥米茄三(Omega-3)必需脂肪酸：一汤匙亚麻籽含有3800毫克的奥米茄三脂肪酸，相当于深海鱼油的10倍，但没有腥味、高胆固醇和饱和脂肪酸的弊处。
享有珍珠之后美誉的南洋珠原产于澳洲北面海洋、菲律宾及印尼。它体积独特，直径一般为10至20毫米，属重量级珍珠，极其珍贵，价值不菲。南洋养珠有纯洁的粉色、迷人的银色和高贵的金色，令许多品位极高的人士对其爱不释手。
大溪地珍珠来自南太平洋的环礁及珊瑚岛，它不仅蕴藏着深海的神秘，还拥有彩虹的幻彩光芒。大部分大溪地珍珠都属于水滴型，线条比一般圆形珍珠更为独特，直径为10至15毫米不等。纯黑、深灰及银色是大溪地珍珠的经典色，而它最为独特的颜色则是灿烂夺目的孔雀色，为珍珠中的瑰宝。
孕育于东京东北面湖区的Kasumiga珍珠，是新一代珍珠中的典范，培殖过程需要人类与大自然的紧密配合。它采用的是日本与中国淡水牡蛎混种的新品种，然后再人工殖入圆形或扁平的珍核。
当细小的沙粒或其他外来物质随着水流冲击走进牡蛎体内，一颗无核完全天然的珍珠便由此诞生，其不规则的形状正好反映出造物主的奥妙。Kasumiga珍珠的颜色由银灰到深炭色不等，色泽天然，弥足珍贵。
雷甸原生湖是中国淡水珍珠的发源地，由沈志荣先生于1967年培育出中国之一颗淡水珍珠。雷甸原生湖养珠素来都是养珠中的经典品种，它是欧诗漫集团的珍珠科研与 *** 。
判别淡水珍珠的好坏，一般说来应从以下几个方面着手：
珍珠的大小直接反映着珍珠层的厚度，由于生长周期较长，直径9mm以上的颗粒珍珠须经4～6年的孕育，因此颗粒大的珍珠尤显珍贵。
根据用途的不同，项链类珍珠以正圆为佳，首饰、工艺品类珍珠则应以体现设计要求为佳。光泽：珍珠的光泽由表面反射光和内部折射光两部分产生，选购应以透明度高、晕彩较强、映像清晰、不呆滞、不晦暗为佳。
颜色由于养殖过程中所吸收的金属微量元素不同而千变万化，选购时应以能搭配自己的肤色及服装为佳。瑕疵：受接种技术、病菌侵蚀等的影响，珍珠表面会出现斑点、腰线、隆起、凹陷、皱纹等瑕疵，选购时应注意筛选。
指的是多粒珍珠组成饰品时的和谐程度，选购时应以形状、光泽一致，颜色、大小和谐，孔眼直而居中且 *** 边为佳。
南非长期是钻石更大的产出国 1867年以后，南非发现了冲积砂矿床和大量原生金伯利岩筒使得南非成为世界上最重要的钻石生产国，其产量长期处于世界前列，并由此开创了钻石业的新 *** 。
亚麻籽产地有哪些，有什么区别呢？
世界上亚麻籽的产地有：加拿大、中国、阿根廷、美国等，我国亚麻籽主要产自甘肃会宁、河北坝上地区、 *** 地区、山西、宁夏、青海、新疆、黑龙江和云南。越是生长在高纬度、高寒地区的亚麻籽，其α-亚麻酸含量越高，它的营养与食疗价值也越高，加拿大靠近北极素有“世界粮仓”之称的三大草原(北纬51-60°)，是世界公认更优质的亚麻籽产地。
兰西县位于松嫩平原东部，呼兰河下游，处于哈尔滨市"一小时经济圈"内，南与哈市呼兰区接壤，东接北林区,西连大庆市、安达市、肇东市，距哈市区67公理。兰西是国家商品粮食重要基地，也是全国粮食产量百强县，素有“中国亚麻之乡”和“中国东北民之乡”之称，被国家命名为“中国亚麻编织名城”。
三、鲁班是现在哪里人
1、鲁班是我国春秋末期鲁国人（今曲阜人），古今中外典籍史料中都有明确记载。早已在史学界形成定论，然而近年来，滕州市对古今中外典籍史料中明确记载的鲁班故里是曲阜视而不见，杜撰出一个鲁班故里是个“迷”的理论，然后由他们去 *** 这个“迷”。他们采取“为我所用”的手法，采访极个别专家，摘取其支言片语，草率 *** “迷局”，认定鲁班故里是滕州。
2、为保证数据来源的客观真实，我查阅了部分权威资料，并用 *** 进行了截图，在这里一一进行说明。
3、下面是我想要进行引用介绍的部分文献资料。
4、名人故里是品牌资源。曾几何时，“抢名人、争故里”的不正之风席卷全国，十多年前， *** 责成 *** 和国家 *** 下发文件，制止这一混乱现象。鲁班，这一“为人类作出杰出贡献的伟大历史文化名人”也被卷入了这一风潮之中， *** 0多年后再搬家，实为一件令人遗憾的事情。鲁班研究会组织各方专家学者进行了深入研究，以历史依据来还原历史 *** 。
5、论据之一：鲁班是我国春秋末期鲁国曲阜人，古今中外典籍史料中都有明确记载。如《鲁班经》、《世界上下五 *** 科学故事》、《中国历史文化名城大辞典》、《山东通志》、《山东省志》、《齐鲁历史文化名人传略》、《山东古代科技人物论集》、《山东文化通览》、《济宁古代简史》、《孔孟之乡文化名人传略》、明版《曲阜县志》、清乾隆版《曲阜县志》、《曲阜市志》、《曲阜名人》、《伟人名人与曲阜》和美国《中国发明与发现的国度》、 *** 《工圣鲁班》等国的书籍史料中都明确记载：“鲁班，春秋时期鲁国曲阜人，姓公输，名般，古班般相通，故称鲁班。”鲁班还入选2009年《中国文化年鉴》、2011年《中国文联年鉴》和2014年《中华人民 *** 国年鉴》，这从国家层面对鲁班故里是曲阜作了权威认定。
6、论据之二：曲阜鲁班文化资源丰厚，影响深远广泛。曲阜除典籍史料中记载的“鲁班故里”品牌资源外，还有许多鲁班资源：①有庙宅合一（孔庙、颜庙也是在故宅基础上建立的）曾与“三孔”同为曲阜首批重点文物保护单位的鲁班祖庙等文物资源；②有健全完善的木石瓦扎铁等行会组织和班门传人资源；③有规范定期官民同祭的鲁班祭祀文化资源；④有众多流韵无声的国家级非物质文化遗产《鲁班传说》故事、《曲阜楷木雕》、《 *** 琉璃瓦》等非遗资源；⑤有实力雄厚的古建技术和光耀千秋遍布各古建筑群的由榫卯结构组成的斗拱等鲁班技艺资源；⑥有民间工匠家供奉鲁班圣象的民俗资源和鲁城街道社区历史上就有的鲁班牌坊、贤胜路、鲁班巷、鲁班小学、公输桥、鲁班公司等物名地名资源；⑦有设在六艺城的鲁班殿、固定的“工圣鲁班文化展”和至今已举办11届的鲁班文化节庆纪念活动；⑧有正在建设的具有6项功能和6个场所的“曲阜鲁班故里园”。这些资源已成为班门传人联谊的桥梁和纽带，有的寻根祭祖，有的到祖庙宅处恭取圣土圣水，实现了全国班门传人共祭鲁沪港 *** 合祭祖师的愿望。协助中国建协在曲阜连续两年召开“弘扬工匠精神，传承鲁班文化”的全国会议。 *** 教科文组织官员，法国前驻华大使孟毅题词鼓励我们，要把鲁班文化推向世界。
7、论据之三：现代专家学者尊重历史事实，一致认定曲阜为鲁班故里。如史学界的清华大学著名教授、国家夏商周断代工程专家组组长李学勤先生，国家 *** 的罗哲文先生，中国社会科学院历史所研究员宫长为先生，山东大学著名教授卢南桥先生，山东师范大学著名教授安作璋先生、王志民先生，省社会科学院研究员刘德龙先生，中国孔子研究院研究员杨朝明先生，曲阜师范大学著名教授骆承烈先生等，科技工程界的有两院院士，清华大学著名教授、中国科技更高获奖得者吴良镛先生，中国工程院原常务副院长 *** 院士， *** 郑一军先生、吴涛先生等许多专家学者，有的发表文章，有的题词认定鲁班故里为曲阜。特别是山东省 *** 在编纂《山东文化通览》时，本着对历史负责的精神，对有争议的20多位历史名人的里籍问题，由专家组作出认定，鲁班故里被认定为济宁市的曲阜，并在《通览》总卷和济宁分卷中都作了明确记载。济宁市还将鲁班单独成卷，编纂出版了《工圣鲁班》一书。
8、鲁班故里是滕州的说法根本站不住脚
9、（一）鲁班“故里迷”论。对古今中外典籍史料中明确记载的鲁班故里是曲阜视而不见，杜撰出一个鲁班故里是个“迷”的理论，然后由去 *** 这个“迷”。采取“为我所用”的手法，采访极个别专家，摘取其支言片语，草率 *** “迷局”，认定鲁班故里是滕州。我们认为，这有点“揣着明白装糊涂”。
10、（二）鲁班生于“鲁寨”论。滕州有个鲁寨村，鲁姓多，木匠多，这里是鲁班的圣地。且不说春秋末期有没有鲁寨这个村庄，就是有这个鲁姓大户的村庄，它也生不出鲁班来，因为鲁班不姓鲁，姓公输，尊称公输子，固是鲁国人方称鲁班。我们认为，鲁班生于“鲁寨”是个常识 *** 的低级错误，但很容易让人信以为真。
11、（三）鲁班与墨子是“老乡”论。此说更是疑点重重。墨子到底是鲁国人、宋国人，还是其他国家人，众说不一，滕州在春秋与战国交替时期到底是腾国，小郝国、还是鲁国？至今尚无定论。为了一个人硬往鲁国靠，甘当鲁国的附庸，令人费解。一个“家国”明确的鲁班，怎么就和一个“众说不一”和“尚无定论”的墨子成了“老乡”呢？鲁班生于春秋末，墨子生于战国初，如果说是“老乡”，我们认为应该是“曲阜老乡”，而不是“滕州老乡”。
12、（四）枣滕史科上对鲁班查无记载。对这样以为大名鼎鼎、妇孺皆知的历史名人鲁班，在枣庄市和滕县滕州市10年以前的史科上均无记载，对此我们调查过。我们认为，这不是疏忽或疏漏，这就是用史实书写的历史。
13、百度百科仲裁鲁班词条故里证据依据：网页链接
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